中國自古 就有祭河的傳統(tǒng)

祭河在古代既是國家重典，亦是民間重要活動，其豐富的祭祀文化在國家禮制中占有重要位置，最早可以追溯到上古時期。

《竹書紀(jì)年》載：“洪水既平，歸功于舜，將以天下禪之，乃潔齋修壇場于河、洛，擇良日,率舜等升首山，遵河渚。”在殷商時期就已初步形成了一套集沈祭、舞祭、奏祭、酒祭等為一體的祭祀系統(tǒng)，明確河神的祭日是辛日，又稱言日，祭祀地點(diǎn)有今水、吟、漳、斗等。周代是禮儀的完善時期，《周禮》《禮記》《儀禮》等禮書中著重講到對先祖、天地的祭祀禮儀，名山、大川、海瀆屬于地祇。

秦統(tǒng)一六國后，據(jù)《史記·封禪書》記載，秦始皇定祭祀河瀆之神于臨晉（今陜西省大荔縣），并于公元前221年命祠官祭祀過河神，這應(yīng)該是封建社會時期首次大規(guī)模的國家級祭河活動。

漢代，“重祠而敬祭”，五岳四瀆的祭祀正式列入國家祀典，建河祠，設(shè)祠官，祭祀十分頻繁，漢武帝“尤敬鬼神之祀”。漢宣帝神爵元年（公元前61年），制詔太常：“夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，祈為天下豐年焉，自是五岳、四瀆皆有常禮。”

至唐代，唐玄宗開元禮，規(guī)定諸岳鎮(zhèn)海瀆每年一祭，各以五郊迎氣日祭之。按此儀規(guī)定，對大河（黃河）和西海的祭祀，立秋日設(shè)壇遙祭或由京城派大員到同州府 （今陜西省大荔縣）河瀆廟，先祭大河后祭西海，此后成為定例。

青海祭河

有悠久的歷史沿襲

“黃河之水天上來”“黃河入海流”……古詩描述黃河的遼闊高遠(yuǎn)意境，總能將人們的思緒引向源頭。關(guān)于黃河的源頭在哪兒？這個問題一直存在爭議。“河出昆侖”“導(dǎo)河積石”，隨著時間的推移，人們對黃河上游與青藏高原地區(qū)的探索愈加深入，直接拉近了黃河源頭與青海的地理和文化距離。

圍繞黃河源頭，歷代中央王朝到青海地區(qū)進(jìn)行考察并進(jìn)行國家性質(zhì)祭祀活動。隋煬帝大業(yè)五年（公元609年），平定吐谷渾，置河源郡?！杜f唐書?吐谷渾傳》載：“（李）靖等進(jìn)至赤海，遇其天柱三部落，擊大破之，遂歷于河源……又達(dá)于柏梁，北望積石山，觀河源之所出焉。”這是歷史文獻(xiàn)上明確記載有人到達(dá)河源地區(qū)并進(jìn)行觀覽。

唐穆宗長慶元年（公元821年），劉元鼎奉使吐蕃，記錄了河源出于紫山（阿尼瑪卿山）的情況，是對黃河源頭地區(qū)水文狀況的最早記載。元世祖至元十七年（公元1280年），派遣都實(shí)探求河源，這是歷史上首次對河源有目的地的考察，其考察成果保存在潘昂霄所撰的《河源志》中。

清康熙四十三年（公元1704年），拉錫、舒蘭等奉命考察河源，撰有《河源記》，并繪有《星宿河源圖》。康熙五十六年（公元1717年）以及乾隆四十七年（公元1782年），清廷更分派兩批人員前往河源地區(qū)測量，其考察成果保存在清代的《皇輿全覽圖》《乾隆內(nèi)府輿圖》等著作和地圖之中。這些文獻(xiàn)從一個角度全面展示了中原王朝的地域擴(kuò)展，農(nóng)耕文明與游牧文明交流，中央與地方政治文化互動的歷史進(jìn)程。尋源祭河在權(quán)力認(rèn)同和族群認(rèn)同的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了一個時代的信仰乃至利益的認(rèn)同，成為國家信仰和國家宗教重要的組成部分。

“查河源發(fā)于昆侖，地隔遙邊，人稀境僻，其流入內(nèi)地之始，則在秦省之西寧地方，朕意此地特建廟宇，專祭河源之神，敬奉蒸嘗，以答神貺。”今循化撒拉族自治縣作為禹“導(dǎo)河積石”發(fā)生地，歷代建有禹王廟，正如此，雍正年間選擇在循化議修河源神廟。河源廟于雍正九年（公元1731年）4月21日動工，至當(dāng)年10月12日竣工，占地約20畝，建有殿閣、左右配廡、兩門。大殿為望河樓，內(nèi)塑禹像，姿以巡閱。清代河神祭祀被列入國家祀典，并在禮節(jié)、祭物、祭器等方面作了嚴(yán)格規(guī)定：“古稱黃河之神，上通云漢，光啟圖書，禮曰三王之祭川也，皆先河而后海。”海，指的就是西海，即青海湖。青海湖祭海也是同時期在青海舉行的重要的國家祭祀活動。雍正親書《建廟記》《福佑安瀾》的匾額和《御制祭文》，于雍正十三年（公元1735年）三月七日遣太常寺卿王符，致祭于河源寺廟。

當(dāng)然，已知史料記載的國家公祭黃河的地點(diǎn)還有臨晉（今陜西朝邑）、河中府（今山西蒲州）以及武陟嘉應(yīng)觀。宋代以來，在今河南滑縣、溫縣、濮陽、偃師、蘭考、睢縣、延津，陜西韓城、佳縣、吳堡，山西芮城、偏關(guān)，甘肅蘭州、臨夏、靖遠(yuǎn)，寧夏中衛(wèi)，山東東阿，江蘇沛縣、淮安等地都有專門場所祭祀黃河。

重建黃河公祭

助力舉辦體育賽事

這些年，隨著中國傳統(tǒng)文化的恢復(fù)振興，黃河流域不少地方舉行了祭祀黃河的盛典。其中，大規(guī)模的有2012年在河南孟津舉辦的“黃河安瀾祈福大典”和2017年在寧夏中衛(wèi)舉辦的“黃河宮祭祀黃河大典”，其活動宗旨都是感恩黃河、禮贊黃河、祈福中華、人河共和。

臨黃河而知中國，立河湟而曉天下。我想，若不了解邊疆史，就無法了解人類文化史；不讀懂祭祀史，也很難真正讀懂黃河文化史。山川祭祀是祖先留給我們的重要文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)和代表著中國人的哲學(xué)思想、觀念體系、意識形態(tài)、道德規(guī)范，它調(diào)適著民眾的身心，維系著群體的自我認(rèn)同。公祭在某種程度上反映了后人對前人創(chuàng)造性勞動的極大尊重，是中華民族道德觀的充分體現(xiàn)，它代表的文化空間更應(yīng)該得到保護(hù)。

青海是一個多民族、多宗教地區(qū)，在維護(hù)穩(wěn)定大局中，青海始終處于支持西藏、新疆繁榮穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方。我們講，祭河是在任何時期都代表著中央政府展示國家意志的一種最直接的方式，是國家符號，舉辦國家祭祀活動將從一定程度上增強(qiáng)各民族對國家的歸屬感、認(rèn)同感，其儀式將成為我們這個國家精神的延續(xù)。當(dāng)然，黃河公祭不是只有傳統(tǒng)祭祀典禮這一種形式，近年來青海省圍繞黃河流域的自然稟賦，舉辦了一系列有影響的國際賽事活動。比如，從2004年開始舉辦的循化國際搶渡黃河極限挑戰(zhàn)賽和貴德國際搶渡黃河極限挑戰(zhàn)精英賽，是全國唯一在高海拔地區(qū)舉辦的公開水域游泳項(xiàng)目，也是世界海拔最高、最富挑戰(zhàn)性的公開水域游泳賽事，被譽(yù)為“天下黃河第一賽”。我們有必要對“一河兩賽”提檔升級，挖掘端午競渡文化，開展祭河競渡，以競賽形式祭祀黃河，傳播黃河精神，弘揚(yáng)黃河文化。通過這種祭河活動，將賽事打造成為青海獨(dú)具一格的生態(tài)文明旗幟。